2026年4月，冯兴元教授撰写的《门格尔与奥地利学派经济学入门》问世。此书以门格尔1871年版《国民经济学原理》为参照，追溯了门格尔、庞巴维克、米塞斯、哈耶克及当代奥派的发展历程。
7月8日，搜狐文化在北京举办读书沙龙，主题为《穿越经济周期：奥地利学派如何解释今天》。冯兴元、马国川经济学家、孟冰国研融生智库研究员参与了对谈：奥派为何总从"人"出发？为何始终未能成为主流？AI是否可能使计划经济卷土重来？
这些疑问，深入到了奥派百余年坚守的核心。长久以来，奥派注重市场自发秩序、企业家精神与价格机制，却始终是经济学的"少数派"，凯恩斯主义则深刻影响着各国宏观经济政策。近年来，AI与去中心化数字货币的发展，让哈耶克"分散知识""货币竞争"的理论，不断获得现实印证。
这种思想共鸣，不仅体现在新技术的演进中，也能与中国传统哲学产生时空上的呼应。冯兴元指出，《道德经》中"无为而无不为""损有余而补不足"等观念，与哈耶克的自发秩序、门格尔的交换理论存在内在联系。
奥派为何总从"人"出发？
许多经济理论聚焦于"社会福利""总体需求"等宏观概念，试图借统计指标解析社会运行。但对奥派而言，所有宏观现象都源于个体行为的累积，脱离具体的人讨论经济，是典型的逻辑错位。
这种"个人主义方法论"，衍生出主观价值理论：价值非商品固有的客观属性，而是其对于特定个体的意义，因此不同人的"效用"难以直接比较。冯兴元举例称，二人同时倾慕同一个人，其幸福感无法统一度量；同样，一元钱对富裕阶层与贫困人群的意义也大相径庭。
马国川认同"缩小思维单元"的思路，主张少谈宏大抽象概念，多关注具体的人与真实生活。他回乡发现，叔叔家种的白菜烂在地里，曾疑惑不售之故。叔叔解释，白菜价格过低，收割运输成本难回本，不如留给乡亲自取。
这一场景让马国川联想到美国大萧条时农场主倾倒牛奶的事件——过去常被简单归结为资本家的冷酷。但当他在迥异的制度与时代背景下，目睹普通农民做出近乎相同的抉择后，意识到每个人都会依据成本、收益与实际约束作出决策。
如果说个人主义解决的是"经济学研究谁"的问题，那么财富理论则回应了"财富是什么"。孟冰介绍，亚当·斯密视财富为劳动产物，门格尔将其定义为满足人类需求的财货，米塞斯则认为凡能帮助人达成目标的稀缺手段即构成财富。
孟冰以五月天北京演唱会后阿信推荐烧饼店为例：原本日销千个的小店迅速火爆，粉丝使销量近乎翻倍。若按传统财富观难以解释一条社交媒体动态何以创造财富，但依据门格尔理论，烧饼本身未变，变化的是消费者对其价值判断——对五月天粉丝而言，购买烧饼是一次与偶像关联的体验，满足情绪需求。
基于此观念，奥派亦不认同传统"等价交换"理论，转而提出"任何交换都暗示双方认为对方持有的物品较自财物更能满足需求"。
